شبت

سبق لدار الفكر أن أصدرت ست حلقات من سلسلة (حواس حروف) للمؤلف، استمتع القراء بها لما انطوت عليه من غوصٍ في بحار اللغة العربية، بحثاً عن لآلئها التي تميزت بها، ومن حفرٍ حولها، بحثاً عن جذورها التي أمدتها بالقدرة على التوليد والتجديد مع الاحتفاظ بأصالتها وعراقتها، ومن استنطاقٍ لحروفها؛ جعل منها كائناً حياً له حواس؛ تتلمس، وتتذوق، وتسمع، وترى، وتستطلع المستقبل زماناً، وما وراء الآفاق مكاناً!!
غير أنه في هذه الحلقة؛ يوظف الحروف وحواسها للكشف عن الأمراض التي انتابت الأمة، في قيمها ومبادئها، فأفسدت أخلاقها، وأضعفت لغتها، وأقعدتها عن أداء الرسالة التي عهد الله إليها القيام بها، وعن الدور الحضاري الريادي الذي اضطلعت به تلبية لنداء (اقرأ)، فشغلت به جزءاً كبيراً من العالم القديم، كانت فيه دمشق وبغداد والأندلس مراكز إشعاع كبرى؛ غطت من التاريخ الإنساني ما يسمى بالعصر الوسيط، سطعت فيه أسماء علماء مسلمين كبار: كابن سينا، وابن رشد، والفارابي، وسيبويه، والخليل بن أحمد!!
نقب المؤلف في هذا الكتاب بحواس حروفه عن المشكلات الحضارية للأمة كما ينقَّب عن النفط والغاز، ولوَّنها بألوانه الفسيفسائية الطائية الفريدة، دافعاً قراءه للبحث عن أسباب الوقوع فيها، وسبل الخروج منها!!
ودار الفكر إذ تضع هذه المشكلات في موقعها من الدورات الحضارية التي تمر الأمم بها، والتي أماط الستار عنها ابن خلدون، وطورها مالك بن نبي في خط بياني يبدأ أقرب ما يكون إلى الشاقولي في مرحلة الصعود، ثم يميل تدريجياً ليصبح مستقيماً في مرحلة الاستواء، ثم يهبط في خط مائل في مرحلة الهبوط، لتخرج الأمة في نهايته من دورتها، تتمرغ في حضيض التخلف، إلى أن تتمكن من استئناف دورة حضارية جديدة، يرى مالك بن نبي أنها الأصعب، إذ يشبهها بشلال الماء؛ يهبط من الأعلى نقياً بكامل طاقته، التي يفقدها تدريجاً لما يواجه في طريقه من عقبات، كما يفقد نقاءه لما يحمله في طريقه من شوائب. فهو يحتاج لاستئناف دورته إلى عملية تبخير تعيده إلى الأعلى، وعملية تقطير تضعه نقياً على رأس الشلال من جديد!!
وفي مسار النهضة العربية والإسلامية إلى استئناف دورة حضارية جديدة بعد انسحاب حضاري طال أمده، نجد أن محاولاتها التي بدأتها أواسط القرن التاسع عشر، تم إجهاضها أواسط القرن العشرين، في مواجهة المشروع الصهيوني المدعوم من قوى الاستعمار الغربي، ومخططاته لاقتسام تركة الرجل المريض!!
وإذ نرى أن الفرصة باتت سانحة؛ في عصر المعرفة الراهن، الذي جاء مصحوباً بثورة اتصال مذهلة، والذي طوى بأدواته الفكرية عصر الصناعة الذي قادته الحضارة الغربية بجدارة خلال القرون الماضية. وأن هذه الحضارة التي تشرف على السقوط، لم تعد مؤهلة لقيادة العصر الجديد، لتشبثها بموروثها الثقافي القائم على تقديس الذات، ونفي الآخر، واستعماره، وتطوير أسلحة الدمار الشامل، والاستئثار بحق الفيتو لتعطيل العدالة الدولية!!
وحده الإنسان المسلم، بقيمه الإسلامية المطلقة؛ المؤهل لقيادة العصر الجديد.
والعشق فياض وأمة أحمد يتأهب التاريخ لاستقبالها
وننتظر من حواس الحروف، أن تمدنا بالطاقة الحيوية التي تنقينا من أدراننا وكلالتنا، وتضعنا على رأس الشلال من جديد.

كتاب جديد للباحث والمفكر العُماني عبد الحميد الطائي، يربط فيه بين ماضي الأمة وحاضرها، ويسلط الضوء على مشكلاتهاالحضارية،كاشفا عن الامراض التي انتابتها، في قيمها ومبادئها، والتي شغلها وابعدتها عن القيام بدورها الريادي الذي اضطلعت به تلبية لنداء (إقرأ)، دافعا قراءه للبحث عن أسباب هذه الكبوة، راسما، في الوقت نفسه، سبل الخروج منها. كتاب هام جدير بالقراءة.

.. ويبقى الشبت

هَذَا الشَّبَتُ أَوِ الكِتابُ ـ سَمِّهْ كَما شِئْتَ ـ عَنْ مَنْ أُمِرَ أَنْ لَا يَسْتَحِلَّ دَمَ أَخِيهِ فَأَراقَهُ بِنَشْوَةٍ، وأَنْ يَدْخُلَ كَبَقِيَّةِ أُمَّتِهِ فِي السِّلْمِ كافَّةً.
فِي عامِ 2011 ظَهَرَ المُتَلَهِّفُونَ علَى رَفْضِ مَذاقِ الشَّبَتِ علَى سَطْحِ سَلَطَتِهِمْ فَأَزالُوهُ مِنْ سَلَطَةِ الكَرَمِ العَرَبِيَّةِ الغَنِيَّةِ بِالْقِيَمِ الأَخْلاقِيَّةِ والغِذائِيَّةِ لِرُوحِ العَرَبِيِّ الأَصِيلِ.
فَمُنْذُ الاِحْتِكَاكِ الجَاهِلِيِّ الَّذِي سَبَقَ وأَنِ اسْتَأْصَلَتْهُ لَبِنَةُ خَاتَمِ الأَنْبِياءِ والمُرْسَلِينَ سَيِّدِ الأَخْلاقِ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ علَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، تَعَدَّدَتْ نِيَّاتُ اِسْتِحْداثِ سُلْطَةٍ ـ مِنْ قِبَلِ الَّذينَ يَنْتَهِجُونَ العَقِيدَةَ الدَّمَوِيَّةَ ـ تُخالِفُ المَذاقَ السَّامِيَ لِأَخْلاقِ مَنْ شَبَّ علَى الفَضِيلَةِ المَفْرُوضَةِ علَيْهِ، فَشَابَ علَى عَكْسِهَا.
لَقَدْ عُرِفَ العَرَبِيُّ بِذائِقَتِهِ، وعُرِفَ بِجَاهِلِيَّتِهِ، وعُرِفَ بَعْدَ الظَّلامِ بإِيمانِهِ؛ لِذَلِكَ سَجَّلَ التَّأرِيخُ تَشَبُّثَهُ بِالأَخْلاقِ اِسْتِنادًا إِلَى القُرآنِ الكَرِيمِ الَّذِي نَزَلَ مُخاطِبًا وهَادِيًا الأُمَمَ كافَّةً بِلُغَةِ العَرَبِيِّ. فَهُوَ قُرْآنٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ تَعالِيمَهُ الفاضِلَةَ ونَواهِيَهُ البَلِيغَةَ فِي تَرْبِيَةِ النَّفْسِ البَشَرِيَّةِ وتَهْذِيبِهَا.
صَاحِبُ الفَضائِلِ المُفْتَرَضُ ـ أَيُّ العَرَبِيِّ ـ أَوْصاهُ جَدُّهُ بِالتَّمَسُّكِ بِالذَّائِقَةِ والإِتْقانِ كَفَضِيلَةٍ فِي شُكْرِ نِعَمِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ، مَرَّتْ أَيَّامُهُ كانَ يُتْقِنُ حَمْدًا فِي الإِضافَةِ إِلَى سَلَطَتِهِ، ومِنْ بَيْنِ هَذِهِ الإِضَافاتِ "الشَّبَتُ"، وهِيَ نَبْتَةٌ تُوضَعُ علَى سَطْحِ السَّلَطَةِ.
بِمُرُورِ الوَقْتِ اِنْغَمَسَ العَرَبِيُّ فِي المَذاقِ مُتَناسِيًا نَشْرَ عِلْمٍ فُرِضَ عَلَيْهِ نَقْلُهُ، بَيْنَما تَقَدَّمَتِ البَشَرِيَّةُ بِعِلْمِهَا المَدَنِيِّ عادَ العَرَبِيُّ لِجَاهِلِيَّةِ السُّلْطَةِ، وسُلِّطَتْ عَلَيْهِ سُيُوفُ الجَهْلِ فَعَفِنَتْ سَلَطَتُهُ وسُلِبَتْ مِنْهُ سُلْطَتُهُ.
اِسْتَبْدَلَ شَبَتَ السَّلَطَةِ فَحَلَّتْ عَلَيْهِ نَقْمَةُ السُّلْطَةِ فَشَبَّتْ نارُ الفُرْقَةِ بِدَارِهِ، وتَحَوَّلَ نَهْجُهُ الحَقُّ إِلَى رَمَادٍ.

حَذَّرَهُ جَدُّهُ عَنْ فِقْدانِ الحَضارَةِ قائِلًا:
"لَقَدْ بَناهَا جَدِّي مِنْ قَبْلِي لِتَبْقَى"
رَدَّ عَلَيْهِ حَفِيدُهُ العَرَبِيُّ الاِفْتِرَاضِيُّ:
"سَيَحْرِقُها اِبْنِي مِنْ بَعْدِي"
هَذَا الكِتَابُ يَتَساءَلُ: كَيْفَ لِمَنْ شَبَّ علَى الأَخْلاقِ والوِئَامِ والمُرُوءَةِ أَنْ تَشُبَّ النَّارُ فِي هُوِيَّتِهِ بِيَدِهِ؟
كَيْفَ لِمَنْ وَرِثَ الشَّبَتَ فِي سَلَطَتِه أَنْ لَا يَتَشَبَّثَ بِمَذاقِهِ ويَخْتَارَ نارًا لِسُلْطَتِهِ؟
كَيْفَ تَجَرَّأَ صَعالِيكُ الـ"ض" علَى رِسَالَةِ الدُّخُولِ في السِّلْمِ كافَّةً؟