العلوم الاجتماعية وحوار الحضارات

من كتاب
العلوم الاجتماعية وحوار الحضارات
رؤية للمستقبل

لم يكتب في دور العلوم الاجتماعية في حوار الحضارات، وتحديداً في العلاقة بين العرب والغرب، ونظرة كلٍّ منهما إلى الآخر. ظلَّ هذا الموضوع مهملاً، أو منسياً على المستوى العربي، بالرغم من أهميته للتفاهم والحوار الحضاريَّين. ويعود ذلك إلى تقصير علومنا الاجتماعية العربية، فهذه نفسها لا تتوفر لديها بعد رؤية لذاتها وموضوعها، فما بالك عن غيرها، علماً بأن فهم الـ(أنا) شرط لفهم الآخر.
أما على المستوى الأوربي فقد كانت العلوم الاجتماعية الأوربية الكلاسيكية والحديثة تعبيراً عن هوية مجتمعها، ومطبوعة بطابعٍ قوميٍّ محلي خاص، وأوربي مسيحي وفلسفي عامّ، وتحمل في طياتها عموماً نظرة سلبية للعرب المسلمين، ورثتها عن الحروب الصليبية والاستشراق والأنثروبولوجيا، وعن التاريخ الإشكالي والاستعماري المتأزم بين العرب والغرب، باعتبار "التاريخ معمل حي للعلوم الاجتماعية". وقد ترسخت هذه النظرة في العقل الباطني والجمعي، فأصبحت لا عقلانية ونمطية، تتوارثها الأجيال كمسلَّمات. وتقوم هذه الرؤية على تفوق الغرب على العرب، دينياً (الاستشراق، وماكس فيبر)، أو عرقياً (دارون)، أو اقتصادياً (ماركس ونظرية الإنتاج الآسيوي)، وحضارياً (هنتنغتون).
وقد تعززت هذه النظرة من خلال الأدب الشعبي، الذي يغذِّي الذاكرة الشعبية، كما في رواية الألماني ((Karl May، (1842- 1912)، "عبر للصحراء"، وغيرها، المفعمة بالمزاعم والصُّور النمطية؛ إذ وصف العرب بأنهم أشرار، وقد غذَّى هذا الأدب الشعبي الكراهية الأوربية ضد العرب. "فالعلاقات بين الثقافات غالباً ما تكون منسوجةً من خيوط الوجدان المتخيل". وقد استمرت هذه النظرة من خلال معاهد الاستشراق حتى اليوم، فهذه تتوارثها، لا تعدّلها. ذلك أنها تدرس العرب كحالة أنثروبولوجية خاصة، خارج السياق التاريخي والاجتماعي، لا كمجتمعات في صيرورة دائمة. وقد تحوَّلت هذه النظرة إلى وصمة ثقافية، تَسِمُ العرب بالعنف واللاعقلانية. فالإسلام متهم اليوم.
تحت ذريعة الإرهاب يخوض الاستعمار الجديد بزعامة أمريكا وروسيا حروبه ضد العرب. دول تُدمَّر، وحضارات تُنتهَك، كما في سورية والعراق. هذا هو "جنون الإرهاب". جنون الإرهاب رخصة لقتل الآخر ونفيه. وهذا ما عبَّر عنه عالم الاجتماع الأمريكي ولرشتاين (ImmanuellWallerstein) بقوله: "إن علاقة الغرب الإسلام تتسم ببعض العناصر الخاصة، ينتج عنها تشويه للإسلام، يفوق المعتاد حقاً". أما لورنس "فيرى أن السبب الرئيسي للنظرة السلبية للإسلام هو الهيمنة في التفكير الشعبي.. بأن الإسلام يتسم بالعنف".
هذه الحرب الثقافية الباردة دائماً، والساخنة أحياناً، التي تستخدم "اللغة المتوحشة"، على حدِّ تعبير غلومر، "تهدف إلى الاستلاء على عقول البشر وصناعة التفكير". لدى الغرب عدو جاهز: هو العرب، فما إن انهار الاتحاد السوفييتي، حتى أحضر العدو من الصندوق الأسود "ذهب الخطر الأحمر، لكن ها هنا الإسلام" (The New York Times, 21 Jan. 1996). الخطر الأخضر حلَّ مكان الأحمر. هذا الخطر المزعوم، والمحفور بلغة الكراهية في الذاكرة الأوربية،لم يعد مقصوراً على النظرة السلبية الأوربية، بل أخذ شكلاً عدوانياً أمريكياً، فالدراسات الأمريكية عن العرب تسويغ ودعوة للحرب، كما في "صراع الحضارات" (هنتنغتون)، و"نهاية التاريخ" (فوكويوما). يتغير العالم، ولا تتغير نظرة الغرب للعرب. العرب هم الآخر، الإرهابي. هذا هو الثابت. أدوات التصنيف جاهزة: الإرهاب، التخلُّف، الركود، وخارج التاريخ، مجتمعات عصية على الحوار العقلاني، لا تفهم سوى لغة العنف. هذه النظرة، أو الإسلام فوبيا رسختها فلسفة التنوير الأوربية والعلوم الاجتماعية الحديثة.
لم يتصالح العرب والغرب مع التاريخ، ولا مع ذاتهم، وإلّا فلا توجد عداوات أزلية.
هذا الموضوع الهامّ نتناوله من خلال دراسة صورة العرب في العلوم الاجتماعية الأوربية في المحطات التاريخية المختلفة، كما نتناول الفرق بين الفكر الاجتماعي الأوربي والأمريكي. فإذا كانت العلوم الاجتماعية الأوربية تمارس الكراهية السلبية ضدّ العرب، فإن الفكر السياسي الأمريكي المعاصر فكر استراتيجي. العلوم الاجتماعية الأوربية تزرع الكراهية، أما الأمريكية فتصنع الحروب.
دراسات برنارد لويس، المستشرق الأمريكي، تدرّس في الكليات العسكرية الأمريكية إبّان غزو العراق. أما دراسات هنتنغتون فتوجه السياسة الخارجية الأمريكية والعالمية. هذا الدور الفعّال للفكر في صناعة الحوار والصراع والعقول، ساد في المراحل التاريخية السابقة. فالسلام والحرب، يبدآن بالعقول، "لأن الحرب تبدأ في أذهان الرجال، فإن أجهزة الدفاع عن السلام ينبغي أن تُبنى في أذهان أكثر الرجال نفوذاً في صنع القرارات المؤيدة أو المناهضة للحرب". وبما أن الحوار لا يكون إلَّا بين طرفين: أنا والآخر، فإننا سنحدد فصلاً لمحاكمة ما يسمى بالعلوم الاجتماعية العربية، وماذا قدمت؟ ولماذا تأخرت؟ وما المطلوب منها؟ وكيف يمكن أن تُحاوِر؟ ثم أين مسؤولية هذه العلوم والعاملين فيها؟ وإذا كان "علم الاجتماع يعيّن على فهم المصائر وجلاء البصائر" ، كما نقرأ في مقدمة "الحداثة السائلة" لباومان، فكيف يمكن أن تساهم العلوم الاجتماعية في فهم بعضنا لبعض، وبناء المصير المشترك؟.
لقد آن الأوان ليتصالح العرب والغرب مع التاريخ، ويخلّصوا العلوم الإنسانية من عبث الدراسات الاستراتيجية السياسية ذات النزعة الصراعية، ومن القفص الحديدي للعصور الوسطى، وألَّا ينظر الغرب إلى الزمن العربي على أنه الزمن الثابت، بل زمن كغيره مندفع إلى الأمان في عصر تحولت فيه إيكولوجيا الزمن العالمي.
عبد القادر عرابي

يعتبر الكتاب أحد أهم الكتب التي تتناول موضوع دوّر الحوار في مجال العلوم الاجتماعية. وقد حاول المؤلف د. عبد القادر عرابي، وهو الخبير المعروف في هذا المجال، تحديد مفهوم، وأنواع، وشروط، وأخلاقيات، وعوائق الحوار، داعيا الى نبذ خطاب الاستشراق والكراهية، وقيام خطاب جديد في العلوم الاجتماعية يعمق التواصل والتفاهم بين الحضارات.

يتناول هذا الكتاب مفهوم الحوار، ووظائفه، ومعوقاته، وضرورته لتوليد أفكار العيش الإنساني المشترك، مع التركيز على صورة العرب في العلوم الاجتماعية الكلاسيكية والحديثة، وما بعد الحديثة، وتقديم رؤية حوارية لعلوم اجتماعية، لا ترى في الآخر عدواً، بل شريكاً في الإنسانية. ولا صراعاً بين الحضارات، بل حوارا ًمستداماً، فلولا هذا الحوار لما تطورت البشرية وتثاقفت الحضارات. والصراع الدموي لا تخلقه الحضارات، وإنما يختلقه أعداء الحضارات؛ ليتسلطوا من خلاله على الآخرين.
لقد آن الأوان ليتصالح العرب والغرب مع التاريخ، ويخلّصوا العلوم الإنسانية من عبث الدراسات الاستراتيجية السياسية؛ ذات النزعة الصراعية، ومن القفص الحديدي للعصور الوسطى، وألا ينظر الغرب إلى الزمن العربي على أنه الزمن الثابت، بل هو زمن كغيره مندفع إلى الأمام؛ في عصر تحولت فيه إيكولوجيا الزمن العالمي.

هذا الكتاب يعنى بموضوع دوْر الحوار في مجال العلوم الاجتماعية.
قسم المؤلف البحث إلى خمسة عشر فصلاً: تناول فيها صورة العرب والإسلام في الفكر الاجتماعي الأوربي، فركز على المحددات الأساسية، وهي الحروب الصليبية، والاستعمار، والاستشراق.
حاول في هذه الدراسة الأكاديمية تحديد مفهوم، وأنواع، وشروط، وأخلاقيات، وعوائق الحوار، وركز على وظائف الحوار؛ فتناول صورة الإنسان في عصر النهضة، لكنها صورة لا تخلو من مفارقات، إذ عممت صورتها ومقاييسها الزمنية، وعدّت كل من يخالفها هو الآخر. ورأى المؤلف أن هذه النظرة السلبية للإسلام؛ لا تقل خطراً عن فكر الاستشراق، ذلك أنها نظرت إلى الإسلام نظرة الآخر المختلف. وعلى هذا النحو أخذت العلوم الاجتماعية الحديثة بهذه الصورة. كما أفرد المؤلف فصلاً للاستشراق الأميركي الاستراتيجي، وقارنه بالاستشراق الأوربي.
الجزء الثاني من الكتاب محاولة في حوار الحضارات، تناول مواضيع جديدة، مثل حقوق الثقافات والحضارات، وواقع العلوم الاجتماعية العربية، وتخلفها عن حوار الحضارات، وتراث حوار الحضارات في العلوم الاجتماعية، ونماذج معاصرة من هذا الحوار.
وختم الكتاب برؤية تفاؤلية، ترى مجتمع المستقبل أشبه ما يكون بمجتمع قوس قزح، يعبر عن تكامل وتضامن ووحدة الحضارات المتنوعة، مجتمع يعتمد القوة الجذّابة للآخرين والتأثير في آرائهم، وتحقيق القيم المشتركة.
يأمل المؤلف أن يكون بهذه الدراسة قد أسدى خدمة للسلام والمجتمع الإنساني، راجياً نهاية خطاب الاستشراق والكراهية، وقيام خطاب جديد في العلوم الاجتماعية يعمق التواصل والتفاهم بين الحضارات.